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Tabula Rasa
Revista Activa *
ISSN: 1794-2489 ISSN electrónico: 2011-2742
Semestral
Antropología
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Colombia

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La versión estable de Redalyc 3.0 se libera en febrero de 2017. En la actualidad, se muestran los resultados de la marcación de artículos científicos mediante la herramienta gratuita Marcalyc, liberada en su primera versión el 1ro de septiembre de 2016 y que está pensada como un elemento central en la construcción y consolidación de un modelo de AA sustentable para Iberoamérica.
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es: Los extractivismos se han convertido en actos de fe inmunes a la evidencia de sus efectos negativos. Por lo tanto en este artículo se exploran brevemente los componentes de una teología política de los extractivismos, entendida como las narrativas sagradas, motivos y formas «litúrgicas», usadas para establecer, legitimar y fundamentar estrategias extractivistas. Finalmente, se presentan varios artículos que abordan distintas facetas de la problemática de la fe y la religiosidad en los extractivismos.>>>en: Extractivisms have become acts of faith, as they seem to be immune to any evidence of its negative effects. Therefore, this article presents a brief overview of a political theology of extractivisms, understanding this as the sacred narratives, motives and “liturgical” celebrations allowing for establishing, legitimizing and justifying extractive strategies. Lastly, an introduction to the articles in these issue is given, which explore diverse features of faith and religion in present day extractivisms.>>>pt: Os extrativismos tornaram-se atos de fé imunes frente à evidência de seus efeitos negativos. No presente artigo, exploram-se brevemente os componentes de uma teologia política dos extrativismos, entendida como um conjunto de narrativas sagradas, motivos e “formas litúrgicas” usadas para estabelecer, legitimar e fundamentar estratégias extrativistas. Apresentam-se, por fim, vários artigos que abordam diferentes caras da problemática da fé e da religiosidade nos extrativismos.>>>
Eduardo Gudynas
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es: Se abordan aspectos clave de las economías extractivistas las que se expresan como una teología basada en la religión del crecimiento económico. Se recuerdan sus determinantes históricos en la Ilustración a las políticas más recientes de tipo neoliberal. Estas corrientes defienden programas de libre mercado en sus declaraciones aunque sus prácticas son otras, y no consideran dimensiones como las sociales y ambientales. Esto resulta en una paradoja de una maldición de países que son ricos en recursos naturales pero siguen siendo pobres desde el punto de vista del desarrollo. Se analizan las distorsiones por las cuales las economías extractivistas desembocan en varias «enfermedades» y se dan ejemplos latinoamericanos. Esto incluye procesos tales como la dependencia de capital y tecnologías, la mentalidad mono exportadora y la subordinación a mercados globales. Se generan intercambios desiguales, en lo comercial como en lo ecológico. Las comunidades locales sufren graves impactos sociales y ambientales, y distintas violencias que incluyen violaciones de los derechos humanos y de la naturaleza. Por estas y otras vías, los extractivismos generan una cultura del milagro y prácticas que consideran que las críticas son herejías, todo lo cual amenaza la democracia.>>>en: Key aspects of extractivist economies are addressed here, by presenting them as some sort of theology based on the religion of economic growth. Their determining factors are traced back to the Enlightenment and to more recent policies of a neoliberal nature. In their statements, these schemes make a case for free trade programs —even though their practice shows otherwise— overlooking other dimensions, such as the social and environmental ones. This results in a paradox that can be stated like this —natural resource-rich countries, yet development-poor countries. The buckling effects through which extractivist economies get several “illnesses” are examined here, by giving examples from Latin America. This includes processes such as the dependence of capital and technology, a mono-exporting mindset, and subordination to global markets. Unequal exchange is generated, both in the trade and the environmental sides. As a result, local communities endure serious social and environmental impacts, and various kinds of violence are exerted, including human and nature right violations. Through these ways and others, extractivisms breed a culture of miracle, as well as practices under which any criticism is deemed as heresy —all of which is a menace for democracy.>>>pt: No presente artigo, abordam-se aspectos chave das economias extrativistas, as quais se expressam como uma teologia baseada na religião do crescimento econômico. Lembramse seus determinantes históricos, desde o Iluminismo até as políticas mais recentes de tipo neoliberal. Essas escolas defendem, em suas declarações, programas de livre mercado embora suas práticas sejam outras e não levem em consideração dimensões sociais e ambientais. Esse é o paradoxo de uma maldição dos países que são ricos em recursos naturais, mas continuam pobres do ponto de vista do desenvolvimento. Analisam-se as distorções pelas quais as economias extrativistas desembocam em várias «doenças» e são expostos alguns exemplos latino-americanos. Estudam-se processos como a dependência do capital e das tecnologias, a mentalidade mono-exportadora e a subordinação aos mercados globais. Ao mesmo tempo, trocas desiguais, tanto no comercial como no ecológico, são geradas. As comunidades locais sofrem graves impactos sociais ambientais e diferentes violências que incluem violações aos direitos humanos e à natureza. Por essa e por outras vias, os extrativismos geram uma cultura do milagre e práticas a partir das quais as críticas são consideradas heresias, o que é uma ameaça à democracia.>>>
es: Este artículo aborda el desastre ambiental provocado en la mina Veladero, que explota la canadiense Barrick Gold, como implosión del núcleo duro del modelo de la megaminería metalífera en Argentina, que ha tenido como «religión y culto» a la cordillerana provincia de San Juan. Se analiza aquí la narrativa promesante que sostienen los discursos dominantes, aquellos que conforman un dispositivo de control de mundos posibles para la generación de creencias, ideas, valores. Desde una perspectiva sociodiscursiva y biopolítica, focaliza en algunas macro estrategias de legitimación y rituales de consagración, con especial énfasis en aquellos que tributan a consolidar el carácter absoluto y refractario de la «minería responsable», así como a mantener la vigencia de la poderosa invención global del «desarrollo sustentable» en tanto verdad dogmática, misterio de fe.>>>en: This article discusses the environmental disaster caused in the Veladero mine, which operates Canada’s Barrick Gold, as implosion of the core model of the mega-metalliferous mining in Argentina, which has had the “religion and belief ” to the mountainous province of San Juan. We analyze here the narrative of promises holding dominant discourses, those who make a control of possible worlds for the generation of beliefs, ideas, values. From a social discourse approaches, on the horizons of biopolitics, this article focuses on some macro strategies of legitimation and consecration rituals, with special emphasis on those who are taxed to consolidate the absolute refractory character of “responsible mining” as well as to maintain the validity of the powerful invention overall “sustainable development” as dogmatic truth, the mystery of faith.>>>pt: Aborda-se, neste artigo, o desastre ambiental provocado na mina Veladero explorada pela empresa canadense Barrick Gold, como a implosão do núcleo forte de modelagem da mega-mineração de metais na Argentina, que tem como «religião» e objeto de culto a região da cordilheira da província de San Juan. Analisa-se a narrativa de promessas que sustenta os discursos dominantes que, por sua vez, conformam um dispositivo de controle de mundos possíveis para a geração de crenças, ideais e valores. Focaliza, a partir de uma perspectiva sócio-discursiva e biopolítica, algumas macroestratégias de legitimação e, especialmente, os rituais de consagração que buscam consolidar o carácter absoluto e refratário da «mineração responsável» e que mantem vigente a poderosa invenção global do «desenvolvimento sustentável» como verdade dogmática e mistério de fé.>>>
Mirta Alejandra Antonelli
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es: Se analiza el discurso reciente de apoyo al extractivismo en Perú, como un «sentido común» en una perspectiva gramsciana. Este se caracteriza por ser autoritario, enfocado en una idea de progreso basada en extraer recursos naturales, negar los equilibrios entre ambiente y sociedad, subordinar a los pobladores rurales, desatender la importancia de la biodiversidad, y no reconocer los límites ecológicos. Se lo construye como una verdad ineludible e incuestionable. A su amparo se generan mitos tales como que la minería no contamina o que no existen otras alternativas. Se analizan en especial las expresiones que configuran la idea de que los que se oponen a los extractivismos son tanto «antimineros» y a la vez «terroristas», con todas sus severas implicaciones. La deixis donde se configura y defiende el extractivismo se acompaña de ideas de crecimiento, progreso, riqueza, orden, sagacidad, mientras que la oposición representaría el agrarismo, atraso, pobreza, ignorancia. Se oponen modernidad y atraso. Sus expresiones radicales están en calificar a los actores de las resistencias locales como «perros», colocados en una otredad radical recubierta de desprecio, asco y temor.>>>en: The recent discourse supporting extractivism in Peru is analysed here as some sort of Gramscian “common sense”. It is characterized as an authoritarian one, focused on an idea of progress relying upon natural resource mining, while denying environmentsociety balance, subordinating rural dwellers, neglecting the importance of biodiversity, and disowning environmental boundaries. It is framed as an inescapable and unquestionable truth. Under its shadow, myths thrive like that one according to which mining is not pollutant or that there are no other choices. Particularly, under analysis are statements setting up the notion that those opposing extractivism are both “against-miners” and terrorist, regardless of all the serious implications such a belief may bring about. The deixis according to which extractivism is assembled and supported is made equivalent to ideas of growth, advance, wealth, order, cunning, while being against extractivism becomes equivalent to agrarianism, backwardness, poverty, and ignorance. Modernity and backwardness are opposed. Their radical statements are seen when local resistance actors arecalled “dogs”, which puts them on a radical otherness full of despise, disgust and fear.>>>pt: Analisa-se, no artigo, o recente discurso de apoio ao extrativismo no Peru como um «senso comum», na perspectiva gramsciana. Esse discurso caracteriza-se por ser autoritário, focado em uma ideia de progresso que se fundamenta, por sua vez, em extrair recursos naturais, negar os equilíbrios entre ambiente e sociedade, subordinar as populações rurais, negligenciar a importância da biodiversidade e não reconhecer os limites ecológicos. É um discurso que se constrói como uma verdade iniludível e inquestionável; que gera mitos, tais como o de que a mineração não polui e que não existem alternativas. Analisam-se, especialmente, as expressões que configuram a ideia de que os oponentes aos extrativismos são antimineiros e, ao mesmo tempo, «terroristas», com todas as severas implicações disso. A deixis a partir da qual se configura e se defende o extrativismo é acompanhada por ideias de crescimento, progresso, riqueza, ordem, sagacidade; enquanto que a oposição representaria o agrário, atraso, pobreza e ignorância. Opõem-se modernidade e atraso. As expressões radicais do discurso centram-se, portanto, em qualificar os atores das resistências locais como «cachorros», localizados num Outro radical coberto de desprezo, asco e medo.>>>
Rocío Silva Santisteban
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es: En este texto veremos algunos paralelismos que existen entre la teología cristiana de los siglos I y II, y el discurso proextractivismo actual en nuestro continente. A través de una comparación entre algunas notas periodísticas relacionadas con el proyecto cuprífero Tía María en Arequipa (Perú) y fuentes paleocristianas como las epístolas de Pablo de Tarso y el Adversus Haereses de Ireneo de Lyon, mostraremos que al menos una parte importante del discurso prominería se sustenta fuertemente en la configuración de los «antimineros» como herejes. Así, hablaremos de lo que implica pensar dicho discurso como una heresiología neoliberal.>>>en: In this text we will see some parallels existing between 1st and 2nd centuries Christian theology, and the current pro-extractivism discourse in Latin America. Through a comparison between some journalistic notes related to Tía María copper-extraction project in Arequipa (Peru), and early Christian sources, such as the Epistles of Paul of Tarsus, and the Adversus Haereses of Irenaeus of Lyons, we will show that at least one important aspect of the pro-mining speech is strongly based on informing “anti-mining” as heretic. Thus, we will discuss about what it means to view such a discourse as a neoliberal heresiology.>>>pt: No presente texto apresentam-se alguns paralelismos entre a teologia cristã dos séculos I e II e o atual discurso pró-extrativista em nosso continente. Por meio de uma comparação entre algumas matérias jornalísticas relacionadas com o projeto cuprífero Tía María em Arequipa (Peru) e fontes paleocristãs tais como as epístolas de Pablo de Tarso e o Adversus Haereses de Ireneo de Lyon, demonstra-se que, pelo menos uma parte importante do discurso em favor da mineração, se fundamenta fortemente na configuração dos «antimineiros» como hereges. Desse modo, fala-se das implicações de pensar esse discurso como uma heresia neoliberal.>>>
Camila Joselevich
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es: Este artículo trata algunos aspectos menos tratados y desarrollados de la teoría del «extractivismo»: el «extractivismo epistemológico» y el «extractivismo ontológico». Siguiendo las aportaciones descoloniales de la indígena canadiense Leanne Betasamosake Simpson y de la boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, el autor desarrolla una teoría sobre las dimensiones más desconocidas del «extraccionismo» que el «occidente imperial y neocolonial» ejerce sobre el resto del mundo. En este trabajo se hace también una crítica a la repetición de patrones coloniales en ciertas teorías descoloniales en América Latina.>>>en: This paper addresses some of the least developed and dealt with matters in the theory of “extractivism”, namely, “epistemological extractivism” and “ontological extractivism”. Following the decolonial contributions by Canadian indigenous Leanne Betasamosake Simpson and Bolivian Silvia Rivera Cusicanqui, the author develops a theory on the most unknown dimensions of “extractionism” that “neocolonial imperial West” exerts on the rest of the world. Additionally, this work does some criticism to the recurrence of colonial patterns in certain decolonial theories across Latin America.>>>pt: Este artigo trata sobre alguns aspectos pouco trabalhados e pouco desenvolvidos do «extrativismo»: o «extrativismo epistemológico» e o «extrativismo ontológico». Seguindo as contribuições decoloniais da indígena canadense Leanne Betasamosake Simpson e da boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, o autor desenvolve uma teoria das dimensões mais desconhecidas do «extrativismo» que o «ocidente imperial e neocolonial» exerce sobre o resto do mundo. Neste trabalho, questiona-se a repetição de padrões coloniais em determinadas teorias decoloniais na América Latina.>>>
Ramón Grosfoguel
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es: Se discuten distintas metáforas, analogías e imágenes sobre los extractivismos actuales en América Latina como expresiones del diablo, satanes y conceptos asociados. Se señala que se llega a extremos que desembocan una malicia extractivista, que es naturalizada y aceptada por amplios sectores sociales. Operan distintas formas de legitimar los extractivismos y de minimizar u ocultar sus impactos a pesar de la gravedad de sus efectos ambientales, sociales y económicos. Se ofrecen ejemplos latinoamericanos para cada caso. A su vez, se defiende el papel de la herejía como la recuperación de la capacidad de resistir y buscar opciones alternativas a los extractivismos. Las alternativas postextractivistas buscan recuperar el papel de la ética (incluyendo las valoraciones múltiples y los valores propios en la Naturaleza), la reconfiguración de marcos morales, y la ampliación de la justicia para no quedar atrapada en el economicismo.>>>en: An array of metaphors, analogies and images on current extractivisms across Latin America, as expressions of the devil, satans and related concepts are discussed. It is argued that some cases reach extremes leading to an extractive malice, which is then naturalized and accepted by broad social sectors. Various ways to legitimize extractivisms, and minimizing and hiding their impacts are up and running, no matter how serious their environmental, social and economic effects are.Each case is illustrated with examples seen all over Latin America.Also, the role of heresies —such as recovering the ability to resist and look for alternative options to extractivisms— is supported. Post-extractivist alternatives intend to recover the role of ethics (including manifold valuations and values inherent to Nature), resetting moral frameworks, and enlarging justice so as to not to get caught in economism.>>>pt: Discutem-se diferentes metáforas, analogias e imagens sobre os atuais extrativismos na América Latina como expressões do diabo, satãs e conceitos relacionados. Aponta-se que os extremos desembocam numa malícia extrativista, naturalizada e aceita por amplos setores sociais. Operam, por esse viés, diferentes formas de legitimar os extrativismos e de minimizar ou ocultar seus impactos apesar da gravidade de seus efeitos ambientais, sociais e econômicos. Para cada caso são apresentados exemplos latino-americanos. Por seu turno, o papel da heresia é defendido como a recuperação da capacidade de resistir e procurar alternativas aos extrativismos. As alternativas pós-extrativistas buscam recuperar o papel da ética (incluindo as múltiplas valorações e os valores próprios da Natureza), a reconfiguração dos marcos morais e a ampliação da justiça para que ela não fique presa do economicismo.>>>
Gilberto
Tecnológico de Estudios Superiores de Jocotitlán
México
es: La condición moderna y la racionalidad científica pierden su locus privilegiado cada vez que los procesos sociales son contestados en razón de la continua degradación ambiental. En este sentido, desde mediados del siglo XX, se están haciendo nuevas lecturas sobre los procesos sociales. El presente trabajo propone una reflexión teórica a partir de un diálogo entre el racionalismo weberiano y los presupuestos epistemológicos de Enrique Leff, para demostrar cómo el concepto de racionalidad ambiental, aun dentro del paradigma moderno, puede presentarse como alternativa analítica y contribuir para una nueva relación humano-mundo.>>>en: Modern condition and scientific rationality are increasingly losing their privileged locus when social processes are challenged due to the continuing deterioration of the natural environment. It is in this belt that since the mid-twentieth century many efforts have been made toward making new readings of social processes. In this direction, we present here a reflective effort —mainly theoretical—, which, from Max Weber’s rationalisms, seeks to demonstrate its relationship to Enrique Leff´s epistemological notes, and the postulation of his concept of environmental rationality as an emerging alternative analytics that inserted in the modern scientific paradigm, can contribute to a new human-world relationship.>>>pt: A condição moderna e a racionalidade científica perdem seu lócus privilegiado cada vez que os processos ambientais são contestados em razão da contínua degradação ambiental. Nesse sentido, desde meados do século XX, surgiram novas leituras sobre os processos sociais. O presente trabalho propõe uma reflexão teórica a partir de um diálogo entre o racionalismo weberiano e os pressupostos epistemológicos de Enrique Leff para demonstrar que o conceito de racionalidade ambiental, mesmo dentro de um paradigma moderno, pode se apresentar como uma alternativa analítica e contribuir para um novo relacionamento humano-mundo.>>>
Felipe Bueno
Universidade Federal do Paraná
Brasil
José Luiz Fernandes Cerveira Filho
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es: A partir de un trabajo sobre documentos, el artículo analiza la relación entre la escena o instancia de «divulgación» y la de «producción» de conocimiento experto en el marco de las discusiones de UNESCO sobre la cuestión racial en la segunda posguerra. En particular, se analizan la declaración sobre las razas de 1950, la de 1951 y una serie de artículos y documentos escritos alrededor de ambas. El texto está estructurado en tres apartados. En el primero presentamos algunos aspectos generales de las discusiones y la producción de saber experto alrededor de la cuestión racial en UNESCO entre 1948-1960. Luego, abordamos la hipótesis de que los textos analizados, aun cuando se presentan como difusores de conocimiento establecido, intervienen muy activamente en su producción. En la tercera sección, analizamos los modos en que a través de los textos se constituyen ciertas figuras de autoridad. Finalmente, presentamos algunas reflexiones a modo de cierre.>>>en: By studying historical documents, this article analyzes the relationships between the setting or instance for «popularizing» and «producing» expert knowledge in the case of UNESCO debates on race in the aftermath of World War II. It specifically examines the declarations on race of 1950 and 1951 and a series of articles and documents written around them. This paper is divided into three sections. The first one presents some general aspects of the discussions and the production of expert knowledge on the racial question at UNESCO between 1948-1960, arguing that even though those texts are presented as «popularizing» established knowledge, they often work actively in producing that knowledge. In the third section, we discuss the ways through which certain authority figures are made up through those texts . Finally, some closing remarks are disclosed.>>>pt: A partir de um trabalho com documentos, analisa-se a relação entre a cena ou instância da divulgação e a cena da produção de conhecimento especializado no quadro das discussões da UNESCO sobre a questão racial no segundo pós-guerra. Analisam-se, especificamente, a declaração sobre as raças de 1950, a declaração de 1951 e os documentos escritos em torno de ambas. O texto é estruturado em três partes. Na primeira apresentam-se alguns aspectos gerais das discussões e da produção de saber especializado sobre a questão racial na UNESCO entre 1948 e 1960. Depois, aborda-se a hipótese de que os textos analisados, mesmo sendo apresentados como divulgadores de conhecimento estabelecido, participam ativamente em sua própria produção. Na terceira parte, estudam-se os modos em que são construídas, por meio dos textos, determinadas figuras de autoridade. Por fim, apresentam-se algumas reflexões.>>>
es: Históricamente en Colombia ha existido una relación de dominio epistémico y político ejercida por los investigadores de la biodiversidad hacia las comunidades que proveen de conocimiento a los primeros. Inicialmente, se aborda sucintamente aquel proceso histórico para mostrar que aún hoy se encuentra dicha relación de dominio como producto de una razón dominante que se evidencia en la aplicación del método cartesiano de investigación científica. Se devela así que la relación entre investigadores y comunidades está inserta en esa lógica de dominio que los países del Norte ejercen como estrategia política de control de la biodiversidad (biocolonialidad) sobre países megadiversos como Colombia. A continuación, se confronta la posición política de un científico colombiano frente a la aplicación de los principios del método de la investigación acción participativa (IAP) por profesores colombianos de las ciencias básicas en su relación investigativa con una comunidad del pueblo Ticuna en el Amazonas colombiano. Se concluye que la aplicación de dichos principios propicia el compromiso político y ético necesario para realizar un nuevo contrato entre comunidades e investigadores de la biodiversidad.>>>en: Throughout history, communities in Colombia have undergone a relationship of both epistemic and political dominance from biodiversity researchers, who are provided with knowledge by those communities. Initially, that historical process is briefly accounted for in order to show that even today that domination relationship is in place, as a result of a prevailing rationale, as evidenced in the application of Cartesian method upon scientific research. Thus, current relationships between researchers and communities are found to remain to be inserted itself in that dominance rationale, which is exerted by Northern countries as a political strategy aiming to control biodiversity (biocoloniality), and therefore is deployed on megadiverse countries, such as Colombia. Next, the political posture by a Colombian scientist when it came to Colombian basic science teachers applying Participatory Action-research upon work with a Ticuna community in Colombian Amazonas. The author concludes that by applying those principles, a necessary political and ethical commitment is brought about, aiming to put in place a new agreement between biodiversity researchers and communities.>>>pt: Historicamente, na Colômbia, tem existido uma relação de domínio epistêmico e político exercido pelos pesquisadores da biodiversidade com relação às comunidades que fornecem conhecimento aos primeiros. No primeiro momento do artigo, aborda-se rapidamente esse processo histórico para demonstrar que ainda hoje existe essa relação de domínio como produto de uma razão dominante que, por sua vez, é evidenciada na aplicação do método cartesiano de pesquisa científica. Mais adiante, analisa-se a relação entre pesquisadores e comunidades que está inserida na lógica de domínio exercida pelos países do Norte como estratégia política de controle da biodiversidade (biocolonialidade) e espalhada em países mega-diversos como a Colômbia. Nos seguintes momentos do texto, a posição política de um cientista colombiano é discutida (segundo momento) frente à aplicação dos princípios do método da Investigação Ação Participativa (IAP) por parte de professores colombianos das Ciências Básicas (terceiro momento) durante sua relação de pesquisa com uma comunidade do povo Ticuna no Amazonas colombiano (quarto momento-estudo de caso). Conclui-se que a aplicação de tais princípios gera um compromisso político e ético necessário para realizar um novo contrato entre as comunidades e os pesquisadores da biodiversidade.>>>
Yilson Javier Beltrán Barrera
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es: Este texto trata sobre las prácticas del «buen vivir»-«vivir bien» o anaaakuaipa, las cuales se asumen según las referencias cosmogónicas que aseguran la producción de lo ancestral en los wayú del municipio de Manaure (La Guajira, Colombia). A partir del estudio de los rituales que se describen en los resultados, podemos comprender cómo se produce el vínculo generacional, intergeneracional y situacional. El objetivo es explorar la significación de la experiencia colectiva a través de los contenidos rituales que se escenifican. La investigación se desarrolló de acuerdo con los fundamentos que guían la etnografía densa como una posibilidad metodológica, todo esto en relación con la reflexividad. Como resultado, en el texto se presentan las descripciones de los rituales y se concluye mostrando el papel que cumplen; todo ello se asume a partir de una interpretación motivada por los encuentros, en los cuales el actuar es con los wayú y a partir de sus pensamientos.>>>en: This paper discusses the practices of “good living” or “living well” (in Wayuu language, AnaaAkuaipa), deriving from cosmogonic views that ensure ancestral production among Wayuus in the municipality of Manaure, department of Guajira, northern Colombia. By studying Wayuu rituals, as presented in the results section, researchers were able to understand how generational, intergenerational and situational bonds are established. Thus, we aim to explore the significance of collective experience through the rituals enacted. This research was guided by the principles of “dense ethnography” as a methodological possibility, as related to “reflexivity.” Therefore the text depicts the rituals, and concludes by showing the role those rituals accomplish, in an interpretation based on meetings and interactions with Wayuu people and getting acquainted with their thinking.>>>pt: Este artigo trata das práticas do «bom viver» ou anaaakuaipa, as quais são assumidas segundo as referências cosmogônicas que garantem a produção do ancestral nos wayú do município de Manaure (La Guajira, Colômbia). A partir do estudo dos rituais, descritos nos resultados da pesquisa, pode-se compreender como é produzido o elo geracional, intergeracional e situacional. O objetivo é aprofundar a significação da experiência coletiva por meio dos conteúdos rituais que são postos em cena. A pesquisa desenvolveuse seguindo os fundamentos da etnografia densa como uma possibilidade metodológica, adotando-a em relação com a reflexividade. Apresentam-se, no artigo, as descrições dos rituais e se conclui evidenciando o papel que eles cumprem a partir de uma interpretação motivada pelos encontros em que se age com os wayú e a partir de seus pensamentos.>>>
Liceth Elisa Pushaina
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es: Se presentan los resultados de una investigación de carácter etnográfico sobre las memorias de integrantes de la élite económica de Cali y del Valle del Cauca sobre el conflicto interno político armado. Las memorias de los empresarios muestran que por más de dos décadas —fin de los años 80, principios del 2010— el empresariado del Valle del Cauca, principalmente de Cali, perdió protagonismo e incidencia en los escenarios políticos y sociales de esta zona del país. Tres son las causas más destacadas de este repliegue: 1) el poder económico y social adquirido por el narcotráfico, 2) las transformaciones políticas producidas por la elección popular de alcaldes y la Constitución del 91, y 3) los impactos de la apertura económica y de las crisis económicas de los años 90 que golpearon a la región y al país. Al comparar las memorias de este estudio con perspectivas de carácter académico y periodístico, se evidencia la atribución de centralidad a los empresarios en el desarrollo económico, social e institucional del Valle del Cauca y de la región, que contrasta con su actitud reactiva a las interacciones con los actores armados ilegales. Se evidencia también una racionalidad que superpone lo económico a los procesos sociales y políticos, y un debilitamiento de lo político (de los políticos) como agente(s) mediador(es) entre los procesos regionales y nacionales, favoreciendo el uso de vías directas para tramitar y resolver los conflictos locales. Este estudio apuesta por el diálogo, y por supuesto por las disputas, de las memorias entre diversos sectores sociales de Colombia, con el ánimo de contribuir a la construcción de visiones más plurales y complejas sobre las historias del país.>>>en: These are the results of an ethnographic inquiry into Cali and Valle del Cauca economic elite members’ memories on armed political internal conflict. Businessmen memories show that for over two decades (late 1980’s-early 2010’s), the business community in Valle del Cauca, mainly Cali, lost their leading role and effect in the regional political and social settings. When comparing the memories of this study to scholar and journalistic approaches, it is evident the central role of business actors in economic, social and institutional develoment in Valle del Cauca and across the region, in contrast to reactive attitudes towards illegal armed actors. Three causes of this retreat are highlighted: 1) economic and social power gained by drug traffickers, 2) political changes as a result of popular mayoral elections and the Constituino of 1991, and 3) the impacts of economic liberalization and economic crises in the 90’s, which hit Latin America and Colombia. Also, a rationale putting economic interests before social and political processes, and harming the political (politicians) as mediating agents between regional and country-wide processes, favoring the use of direct channels to deal with and solve local conflicts. This study bets on dialogue and, of course, on arguments, upon memories between various social sectors in Colombia, in an attempt to help build increasingly plural and complex views on Colombian history.>>>pt: Apresentam-se os resultados de uma pesquisa etnográfica sobre as memórias de pessoas da elite econômica de Cali e do departamento do Valle del Cauca sobre o conflito político armado interno da Colômbia. As memórias dos empresários evidenciam que durante mais de duas décadas – desde o final da década de 1980 até o início de 2010 – os empresários do Valle del Cauca, e principalmente de Cali, perderam protagonismo e incidência nos cenários políticos e sociais dessa região da Colômbia. As causas mais relevantes para esse recuo foram: (1) o poder econômico e social adquirido pelo narcotráfico, (2) as transformações politicas produzidas pela eleição democrática de prefeitos e a Constituição de 1991, e (3) os impactos da abertura econômica e das crises econômicas dos anos noventa que atingiram essa região e o país. Ao se compararem as memórias do presente trabalho com as perspectivas de caráter acadêmico e jornalístico, evidencia-se a atribuição de centralidade aos empresários no desenvolvimento econômico, social e institucional do Valle del Cauca e da região, o que contrasta com a atitude reativa às interações com os atores armados ilegais. Nota-se também uma racionalidade que sobrepõe o econômico aos processos sociais e políticos, e um enfraquecimento do politico (e dos políticos) como agente(s) mediador(es) entre os processos regionais e nacionais, favorecendo o uso de vias diretas para tramitar e resolver as disputas locais. Esta pesquisa faz uma aposta pelo diálogo e também pelas disputas das memórias dos diversos setores sociais da Colômbia, com o propósito de contribuir para a construção de visões mais plurais e complexas das histórias do país.>>>
Luis Fernando Barón
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es: El propósito de este trabajo antropológico es presentar una situación en que la Historia «llega» a ciudades medias del centro de la provincia de Buenos Aires, Argentina. Se toman como caso juicios al terrorismo de Estado y hechos de relevancia nacional vinculados con la defensa de los derechos humanos. Lo hacemos desde el concepto de imaginarios identitarios urbanos, por los cuales adquiere importancia el análisis de cómo «la ciudad toda» vive esos acontecimientos, en los que se contrasta la Historia centralizada en la metrópolis y la historia local, en la que parece preponderar una imagen de «quietud», «donde nunca pasa (ni pasó) nada». Avanzamos en la postulación de «lo pueblerino» como eje dentro de la dialéctica entre lo rural y lo urbano y la implicancia de actores y analistas «nativos», ante la posibilidad de problematizar tanto la Historia a medias cuanto sus propias historias medias.>>>en: This anthropological work aims to present an instance where History “reaches” towns in inland province of Buenos Aires, Argentina. Trials on State terrorism and humanright events of national trascendence are examined as case studies. We look into this by using the notion of urban identity imaginaries through which the analysis on how “the whole city” experiences those events becomes important. It is in these urban identity imaginaries where we can observe a contrast between metropoli-centralized History and local history, where an image of “quieteness” seems to be prevailing, so that it seems “never ever happens (or happened)”. We move forward to pose “the provincial” as a hub within urban-rural dialectics, and the involvement of “native” actors and observers, at the prospect of bringing into question both half-done History and their own middle histories.>>>pt: O propósito do presente trabalho antropológico é apresentar uma situação em que a História chega a cidades pequenas do centro da Província de Buenos Aires, na Argentina. Estudam-se os juízos ao terrorismo de Estado e alguns fatos de importância nacional relacionados com a defesa dos direitos humanos. Constrói-se a partir do conceito de imaginários identitários urbanos, que tem relevância na análise de como a «cidade toda» vivencia eventos nos quais se contrasta a História centralizada na metrópole com a história local, em que parece ter presencia a imagem da «quietude», «onde nunca passa (nem passou) nada». Argumenta-se que «o provinciano» age como eixo da dialética entre o rural e o urbano e do debate de atores analistas «nativos» perante a possibilidade de problematizar tanto a História pela metade como suas próprias histórias médias.>>>
es: Como en todo sistema social, si existen ilegalismos existe también la corrección-vigilancia. El presente trabajo es una investigación cualitativa llevada a cabo en la Feria Pinto de la ciudad de Temuco (Chile). En ella se da cuenta de determinados comportamientos que tienen algunos comerciantes de la Feria, que consisten en ilegalidades que se dividen en ilegalismos económicos e ilegalismos conductuales. A través de un estudio etnográfico que combina observación y entrevistas en profundidad se ha logrado establecer categorías de análisis en las que se dividen los dos tipos de ilegalismos. Este tipo de comportamiento está orientado a engañar a los clientes, pero también a transgredir determinadas reglas que son parte de la cotidianidad de algunos locatarios.>>>en: As in every social system, when there are illegalisms, there are also correction and surveillance. The present study is a qualitative research conducted at Feria Pinto, in the city of Temuco (Chile). Here, certain behaviors of some traders are accounted for. These consist of illegalities which are sorted into economic illegalities and behavioral illegalities. Through an ethnographic study that combines observation and in-depth interviews, it has been possible to determine categories of analysis in which both types of illegalities are divided. This behaviors are aimed at misleading customers and transgressing certain rules that are part of some tenants’ daily routine.>>>pt: Como em todo sistema social, quando existem ilegalismos, existe também a correçãovigilância. O presente artigo é resultado de uma pesquisa qualitativa realizada na Feira Pinto da cidade de Temuco (Chile). Constatam-se determinados comportamentos dos comerciantes da Feira, que consistem em ilegalidades que, por sua vez, são divididos em ilegalismos econômicos e ilegalismos de conduta. Mediante um estudo etnográfico pautado em observação e entrevistas em profundidade, foi possível estabelecer categorias de análise em que se dividem os dos tipos de ilegalismo. Este tipo comportamento é orientado para enganar os fregueses e também para transgredir determinadas regras que fazem parte da cotidianidade de alguns comerciantes.>>>
Juan Carlos Peña Axt
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Felipe Andrés Sáez Ardura
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es: La microfísica sitúa el poder como el conjunto de relaciones de fuerza que tienden, por su propia lógica, a operar ya sea por fuerzas activas que ejercen poder sobre otras o por fuerzas reactivas que reciben ese poder. De esa manera, en este trabajo, se pretende mostrar como la intervención del Trabajo Social constituye una forma en la que se presentan fuerzas de afinidad, de contrariedad, fuerzas activas, fuerzas pasivas, fuerzas que afectan y pueden ser afectadas, fuerzas que incitan, es decir, fuerzas que establecen otras formas de comportarse o conducirse y que permanentemente se relacionan; constituyendo así una red de relaciones de fuerzas. Dado que para Foucault la pregunta por el poder no trata sobre lo qué es, sino sobre su funcionamiento, sobre el cómo, la idea es ver cómo operan esas fuerzas en la práctica profesional, y cómo llegaron a instaurarse en las políticas públicas como mecanismos en los propios cuerpos. Los cuerpos referidos al trabajador social, al usuario, ciudadano o los beneficiarios de las políticas públicas, la entidad, empresa o las ONG, que se relación de manera profesional y, por ello, configuran una relación de fuerzas.>>>en: Micro-physics defines power as the set of power relations tending, by their own rationale, to operate whether through active forces exerting power upon others or through reactive forces receiving that power. Thus, this paper intends to show how intervention in social work is a place where forces of affinity, opposition, active forces, passive forces, forces affecting and being affected, forces driving, that is, forces establishing other ways to behave, in ceaseless interaction, are presented here, as setting up a network of force relations. Since for Foucault the question on power is not about what it is, but how it works, our aim is to see how those forces operate at our professional practice, and how they came to be established in public policy as a mechanism ruling bodies themselves. Bodies referred to social worker, user, citizen or public policy beneficiaries, entities, businesses or NGO’s, who relate each other at a professional setting, thereby setting up force relations.>>>pt: A microfísica localiza o poder como o conjunto de relações de força que tendem, pela sua lógica, a operar mediante forças ativas que, por seu turno, exercem poder sobre outras ou mediante forças reativas que recebem esse poder. Desse modo, no presente trabalho, demonstra-se como a invenção do Serviço Social constitui uma forma em que se apresentam forças de afinidade, contrariedade, forças ativas, forças passivas, forças que afetam e podem ser afetadas, forças que incitam, quer dizer, forças que criam outras formas de se comportar ou se conduzir e que se relacionam permanentemente, constituindo uma rede de relações de forças. Visto que para Foucault a questão do poder não trata sobre o que é, mas sobre o seu funcionamento, sobre o como, a ideia é ver como operam essas forças na prática profissional e como chegaram a se instaurar nas políticas públicas como mecanismos nos próprios corpos. Os corpos referidos ao profissional do Serviço Social, ao usuário, cidadão ou beneficiário das políticas públicas, à entidade, empresa ou às ONGs que se relacionam de maneira profissional e, portanto, configuram uma relação de forças.>>>
Uva Falla Ramírez
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es: El artículo presenta una descripción de la constitución del alterego, en el proyecto de acción del trabajador social y tiene como referente principal la sociología fenomenológica de Alfred Schütz y de Berger y Luckmann; en tanto está centrado en el mundo de la vida, como la instancia más inmediata para captar el flujo de conciencia del Otro. El problema examinado en la investigación, que dio origen al presente artículo, centró su interés en describir desde una posición fenomenológica cómo se constituye el alterego en el proyecto preconcebido de la intervención social, teniendo como base descriptiva, los relatos de los trabajadores sociales sobre su intervención profesional.>>>en: This paper describes how alter ego is built in a social worker’s action project, based heavily on Alfred Schütz and Berger & Luckmann’s phenomenological social science, since it is focused in life world, as the most immediate instance to catch the Other’s flow. The issue under study here, giving rise to this paper, adopted a phenomenological approach in describing how alter ego is built in a preconceived social intervention project, departing from social workers’ accounts on their professional intervention.>>>pt: O artigo apresenta uma descrição da constituição do alter ego no projeto de ação do profissional de Serviço Social e tem a sociologia fenomenológica de Alfred Schütz, Berger e Luckmann como principal referencial, na medida em que se centra no mundo da vida, quer dizer, na instancia mais imediata para captar o fluxo da consciência do Outro. O problema examinado na pesquisa, que deu origem ao presente artigo, centra o seu interesse na descrição, a partir de uma perspectiva fenomenológica, de como se constitui o alter ego no projeto preconcebido da intervenção social, tendo como base descritiva os relatos dos profissionais do Serviço Social em torno de sua intervenção profissional.>>>
Sandra del Pilar Gómez Contreras
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Ramiro Rodríguez
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es: Este artículo emplea la metáfora de la urdimbre para destacar los elementos constitutivos sobre la universidad que han observado Ricoeur, Derrida y De Sousa Santos. Cada uno por separado hace valiosos aportes que, en conjunto, constituyen la posibilidad de comprender esta institución en sus condiciones actuales. Por último retoma algunas ideas sobre la universidad como productora de productores en la mercantilización de la educación superior y plantea una posible línea de fuga desde el devenir Niño ante las lógicas de medición actual neoliberal.>>>en: This paper employs the metaphor of warping in order to highlight the constituent elements of university, which Ricoeur, Derrida and De Sousa Santos observed. Each of them separately brings in valuable contributions, which taken as a whole enables us to understand university in their current circumstances. Last, this paper returns to some ideas on university as producing producers in today’s higher education’s commoditization, and advances a potential way of escape by becoming a Child so as to face the current neoliberalist measurement rationale.>>>pt: O presente artigo usa a metáfora da trama para ressaltar elementos constitutivos que autores como Ricoeur, Derrida e De Sousa Santos têm dito sobre a Universidade. Cada um deles, separadamente, faz valiosas contribuições e, em conjunto, constituem a possibilidade de entender a Universidade em suas condiciones atuais. No final, o texto trabalha algumas ideias sobre a universidade como produtora de produtores no marco da mercantilização da educação superior e apresenta uma possível saída a partir do Devir- Criança frente às lógicas neoliberais de medição da atualidade.>>>
Jorge Eliécer Martínez Posada
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Constanza Abadía García
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Leonardo Montenegro
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Eduardo Andres
Universidad Autónoma del Estado de México
México
John Alexánder Castro Lozano
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